Як люди стають атеїстами

Зміст

• Ключові моменти
• Чому релігія майже універсальна?
• Якщо релігія універсальна, чому існують атеїсти?
• Двоступеневий процес втрати віри

Ключові моменти

• Релігійна віра видається майже універсальною для людей.
• Якщо релігія універсальна, проблема полягає в тому, щоб пояснити, чому приблизно чверть людей є атеїстами.
• Деякі люди у зрілому віці відкидають свої релігійні вірування, але більшість атеїстів виховували саме так.

Релігія є людським універсалом. Кожне суспільство, яке коли-небудь існувало, мало певну форму організованої релігії, яка домінувала в його культурі, а часто і в уряді. З цієї причини багато психологів вважають, що ми маємо вроджену тенденцію до релігійних вірувань.

І все ж у кожному суспільстві також були ті, хто відкидав релігійні вчення свого виховання. Іноді вони висловлюються про свою недовіру, а інколи - розсудливо тихі, щоб уникнути остракізму чи гіршого. За останні роки, за підрахунками, до чверті світового населення є атеїстами.

Якщо релігійність - схильність до певного роду релігійних переконань - вроджена, як припускають багато психологів, то як ми можемо пояснити таку кількість невіруючих? Це питання досліджували британський психолог Уіл Гервейс та його колеги в дослідженні, яке нещодавно опублікували в журналі Соціальна психологічна та особистісна наука .

Чому релігія майже універсальна?

На думку Герве та його колег, є три основні теорії, що пояснюють, здавалося б, універсальність релігійних вірувань. Кожен із них також має рахунок того, як деякі люди стають атеїстами.

Теорія секуляризації вважає, що релігія є продуктом культурних практик та передачі. Відповідно до цієї точки зору, релігія виникла для задоволення нових соціальних потреб у міру того, як люди розвивали цивілізацію. Наприклад, це допомогло застосувати мораль, вигадуючи постійно спостерігаючих богів, які карали за погану поведінку в наступному житті, якщо не в цьому. Він також надав легітимність уряду через божественну санкцію. Нарешті, це забезпечило засіб пом’якшення екзистенційних турбот простих людей - тобто турбот, які ми всі маємо щодо здоров’я та щастя себе та своїх близьких. Втішно знати, що бог піклується про наші найкращі інтереси.

Теорія секуляризації також формулює прогноз щодо того, як люди стають атеїстами, досліджуючи так званий «постхристиянський» тренд Західної Європи з останньої половини ХХ століття. Оскільки ці країни створили надійні мережі соціального захисту, універсальну систему охорони здоров’я та стабільний середній клас, прихильність до релігій та приналежність до них стрімко впали. Згідно з цим поглядом, уряд, який забезпечує добро людей, не потребує божественних санкцій. І оскільки люди більше не турбуються про існування, вони також не потребують релігії.

Теорія когнітивних побічних продуктів стверджує, що релігія виникла із вроджених процесів мислення, які виникли для виконання інших функцій. Люди дуже добре сприймають думки та емоції інших людей, і саме ця здатність „читати думки” робить нас такими успішними як кооперативний соціальний вид. Але ця здатність є «гіперактивною», що змушує нас також «читати думки» неживих предметів або гіпотетичних невидимих ​​акторів.

З цього приводу, будь-які самозвіти про атеїзм стають лише "глибокими", оскільки невіруючі повинні постійно активно придушувати свої вроджені релігійні почуття. Як часто кажуть під час війни, "в лисицях немає атеїстів". Таке ставлення ґрунтується на припущенні, що релігійність є вродженою.

Теорія когнітивних побічних продуктів передбачає, що деякі люди стають атеїстами, оскільки вони мають сильні навички аналітичного мислення, які вони використовують для критичної оцінки своїх релігійних переконань.

Теорія подвійного успадкування стверджує, що релігійна віра походить від поєднання генетичних та культурних впливів, звідси і назва. Згідно з цією точкою зору, ми можемо мати вроджену тенденцію до якихось релігійних переконань, але конкретні переконання потрібно прищеплювати протягом раннього дитинства. Ця теорія пояснює як майже універсальність релігії, так і велику різноманітність релігійного досвіду, який ми спостерігаємо в різних культурах.

Хоча теорія подвійного успадкування визнає існування вроджених релігійних інтуїцій, вона також стверджує, що ці інтуїції повинні бути спровоковані реальним релігійним досвідом. Таким чином, пропонується, щоб люди стали атеїстами, коли вони не піддаються релігійним віруванням чи звичаям у дитинстві.

Якщо релігія універсальна, чому існують атеїсти?

Щоб перевірити, яка теорія найкраще передбачає, як люди стають атеїстами, Герве і його колеги зібрали дані понад 1400 дорослих, які склали репрезентативну вибірку американського населення. Ці учасники відповідали на запитання, призначені для вимірювання їх ступеня релігійної віри, а також на різні запропоновані шляхи до релігійної невіри. Сюди входили почуття екзистенціальної безпеки (теорія секуляризації), здатність до аналітичного мислення (теорія когнітивних побічних продуктів) та вплив релігійних практик у дитинстві (теорія подвійного успадкування).

Результати показали, що лише один із трьох запропонованих шляхів суворо передбачав атеїзм. Майже всі самоідентифіковані атеїсти з цієї вибірки зазначили, що вони виросли в домі без релігії.

Оглянувшись назад, ця знахідка не дивує. Зрештою, католики залюбки кажуть, що якщо у них є дитина до семи років, вони мають її на все життя. І хоча нерідкі випадки, коли люди переходять від своєї дитячої релігії до іншої віри в зрілому віці, насправді рідко людина, яка виросла без релігії, прийняла її пізніше в житті.

Ті, хто пізніше відмовився від своєї релігії, незмінно демонстрували сильні навички аналітичного мислення. Проте багато релігійних людей також виявляли цю здатність. Іншими словами, те, що ти добре вмієш мислити логічно, це не означає, що ти обов’язково відмовиться від своїх релігійних вірувань.

Найдивовижнішим для дослідників було те, що вони не знайшли підтримки теорії секуляризації. Постхристиянська тенденція в Західній Європі тривала довгий час як модель того, як не просто окремі люди, а цілі суспільства можуть стати атеїстами. Але дані цього дослідження свідчать про те, що процес секуляризації може бути складнішим, ніж думали спочатку.

Двоступеневий процес втрати віри

Жерве та його колеги пропонують двоступеневу модель у випадку Західної Європи. Під час руйнувань, що відбулися після Другої світової війни, повоєнне покоління втратило віру в легітимність Церкви як захисника моралі та захисника народу. Оскільки вони перестали активно сповідувати свою віру, їхні діти виросли без релігії і стали атеїстами, як передбачає модель подвійного успадкування.

Я підозрюю, що є ще одна причина, чому це конкретне дослідження не змогло знайти підтримку теорії секуляризації. Теорія стверджує, що метою релігії є пом'якшення екзистенційних турбот, але коли уряд надає сітки соціальної безпеки від утроби до могили, релігія більше не потрібна.

Всі респонденти в цьому дослідженні були американцями. У Сполучених Штатах системи соціального страхування слабкі, а універсального медичного обслуговування немає. Практично всі американці, незалежно від своїх доходів, турбуються про втрату медичного страхування, якщо вони втратять роботу, і вони переживають про те, щоб втратити своє житло та заощадження життя, якщо у них є серйозні проблеми зі здоров'ям. Іншими словами, американці вірять у свою релігію, оскільки вони не вірять у свій уряд, який опікується ними.

Підсумовуючи, у людей може бути вроджена схильність до релігії, але це не означає, що люди самі розвиватимуть релігійні вірування, якщо не зазнаватимуть їх у дитинстві. Релігія забезпечує комфорт людям у непевному та лякаючому світі, і все ж ми також бачимо, що коли уряд забезпечує добробут людей, їм більше не потрібна релігія. Беручи до уваги досвід Західної Європи за останнє півстоліття, очевидно, що уряди можуть заспокоїти проблеми існування мас набагато ефективніше, ніж це робила Церква.